Место человека в живой природе. Систематическое положение вида homo sapiens в системе животного мира. Признаки и свойства человека 

СОДЕРЖАНИЕ 

1. Человек - часть природы 
2. Доказательства родства человека и животных 
3. Диалектика происхождения человека 
4. Концепция о единой социальной сущности человека 
5. Компоненты социальной сущности человека (примеры) 
6. Культурное наследие 
7. Мозг как сложная материальная система 
8. Заключение 
9. Список литературы 

ЧЕЛОВЕК - ЧАСТЬ ПРИРОДЫ 

Что такое человек? Ответить на этот вопрос пытались многигие великие ученые и философы мира. Тем не менее, в наши дни он вновь и вновь стоит в центре внимания естествоиспытателей. Необычайно возросшие знания о человеке способствуют более глубокому пониманию основного вопроса философии - об отношении мышления к бытию - идеального, духовного к материальному, к природе, помогают вырабатывать эффективные пути формирования нового человека. 
Генетика установила глубочайшее биологическое единство всех звеньев органического мира, включая человека. 
Человек - часть природы. Благодаря эволюционному развитию биологических систем животный предок человека подошел к той грани, за которой открылась возможность его социальной эволюции. Появление человека знаменовало собой возникновение высшего уровня организации живого, достигнутого в результате его трудовой деятельности. Диалектическое взаимодействие социального и биологического в эволюции предков человека привело к появлению Homo sapiens. Биологическая форма движения материи как низшая по сравнению с социальной навсегда сохранит свое значение в жизни человека. 
Громадные успехи генетики способствовали тому, что медики, психологи, педагоги обратили внимание на эту науку, надеясь с помощью ее данных решить существенно важные вопросы, касающиеся здоровья, жизни и воспитания людей. 
С появлением у далеких предков человека высокоразвитой нервной системы отражение достигло нового уровня. Однако при всей сложности психики животных их форму отражения еще нельзя назвать сознанием, которым обладает человек. Источником сознания явился общественный целенаправленный труд. Лишь благодаря труду человек смог воспринимать предметы, явления не просто как нечто внешнее, требующее приспособления к нему (т. е. на уровне биологического). Деятельность и сознание помогали человеку открывать причинные связи между различными явлениями, а это позволяло ему со знанием дела преобразовывать природу. 
Сознание человека, язык, абстрактное мышление по своей природе имеют общественный характер: они возникают, функционируют и развиваются на основе практической деятельности. Сознание суверенно, обладая способностью адекватно отражать связи и законы развития мира. Сознанию человека свойственна способность предвидения. 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА РОДСТВА ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ 

Собственная родословная всегда интересовала людей больше, чем происхождение растений и животных. Попытка понять и объяснить, как возник человек, отражена в верованиях, легендах, сказаниях самых разных племен и народов. В решении этой проблемы особенно обостренно проявляется борьба материалистических и идеалистических взглядов. Долгое время научные знания были слишком отрывочными и неполными, чтобы решить проблему происхождения человека. Лишь в 1857 г. Ч. Дарвин высказал гипотезу, а в 1871 г. в своем труде «Происхождение человека и половой отбор» убедительно доказал, что люди произошли от обезьян, а не созданы актом Божественного творения в 4004 г. от Рождества Христова, как учит церковь. «Если мы не станем нарочито закрывать глаз, то при современном уровне знаний сможем приблизительно узнать наших прародителей, и нам незачем стыдиться их», - писал Ч. Дарвин. 
Роль социальных факторов, на которую также указывал Ч. Дарвин, была раскрыта Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1896). К 80-м гг. прошлого столетия многочисленные ископаемые находки и использование самых разнообразных методов исследования позволили значительно прояснить вопросы эволюции человекообразных, хотя и сейчас невозможно с полной уверенностью сказать, от каких именно обезьян произошел человек. 
Общность человека и позвоночных животных подтверждается общностью плана и строения, в которые входят скелет, нервная система, системы кровообращения, дыхания, пищеварения. Особенно убедительно родство человека и животных обнаруживается при сравнении их эмбрионального развития. На его ранних этапах зародыш человека трудно отличить от зародышей других позвоночных животных. В возрасте 1,5-3 месяца у него имеются жаберные щели, а позвоночник оканчивается хвостом. Очень долго сохраняется сходство зародышей человека и обезьяны. Специфические (видовые) человеческие особенности возникают лишь на самых поздних стадиях развития. 
Рудименты и атавизмы служат важным свидетельством родства человека с животными. Рудиментов в теле человека около 90: копчиковая кость (остаток редуцированного хвоста); складка в уголке глаза (остаток мигательной перепонки); тонкие волосы на теле (остаток шерсти); отросток слепой кишки - аппендикс и др. Все эти рудименты бесполезны для человека и являются наследием животных предков. К атавизмам (необычайно сильно развитым рудиментам) относятся наружный хвост, с которым очень редко, но рождаются люди; обильный волосяной покров на лице и теле; многососковость, сильно развитые клыки и др. 
Общность плана строения, сходство зародышевого развития, рудименты, атавизмы - бесспорные доказательства животного происхождения человека и свидетельство того, что человек, как и животные, - результат длительного исторического развития органического мира. 
По строению и физиологическим особенностям наиболее близкие родственники человека - человекообразные обезьяны, или антропоиды (от греч. «антропос» - человек). К ним относятся шимпанзе, горилла, орангутан. О близком родстве между человеком и антропоидами свидетельствуют сходные детали морфологического строения: общий характер телосложения, редукция хвоста, противопоставление большого пальца другим на руках, наличие ногтей, а не когтей на пальцах, форма глаз и ушей, одинаковое число резцов, клыков и коренных зубов; полная смена молочных зубов и многое другое. Очень важны черты физиологического сходства: общие группы крови, болезни (туберкулез, грипп, оспа, холера, воспаление легких) и паразиты (например, головная вошь); обнаружено поразительное сходство хромосомного аппарата. 
Тщательное изучение высшей нервной деятельности человекообразных обезьян выявило близость этих животных к человеку и по ряду их поведенческих реакций. В этом отношении особенно показательна их способность использовать различные предметы в качестве простейших орудий. Изучение всех особенностей строения и развития показывает, что человек принадлежит к отряду приматов класса млекопитающих. 

ДИАЛЕКТИКА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА 

Однако между человеком и человекообразными обезьянами имеются коренные отличия. Только человеку присуще истинное прямохождение и связанные с этим особенности строения позвоночника, таза, ног, рук, мускулатуры и расположения внутренних органов. Кисть человека способна выполнять самые разнообразные и высокоточные движения. Череп человека более высокий и округленный, не имеет сплошных надбровных дуг; мозговая часть черепа в большей степени преобладает над лицевой, лоб высокий, челюсти слабые, с маленькими клыками, подбородочный выступ отчетливо выражен. 
Мозг человека примерно в 2,5 раза больше мозга человекообразных обезьян по объему (1000-1800 см3 против 600 см3) и в 3,5 раза - по площади его поверхности. У человека сильно развиты теменные, височные и лобные доли мозга, в которых расположены важнейшие центры психики и речи. Только человек обладает членораздельной речью. 
Изучение диалектики взаимовлияния биологического и социального в современном человеке может приобрести характер истинно научного знания только благодаря использованию исторического метода, позволяющего выяснить главные направления изменений во взаимосвязи этих факторов на важнейших этапах происхождения современного человека. 
Ф. Энгельс показал роль труда и членораздельной речи, в результате постепенного обогащения которых предки человека претерпевали ряд изменений в процессе становления вида Homo sapiens. Для воссоздания более полной картины происхождения человека необходимо выяснить: 
1) в чем специфика последнего животного вида, давшего начало предкам человека, почему только он и никакой другой вид не стал родоначальником мыслящих, производящих, познающих существ; 
2) в чем суть биологической эволюции, которую претерпели собственно предки человека в процессе совершенствования их общественно-практической деятельности; 
3) как происходило становление социальной сущности человека. 
Предков человека отделяет от мира животных тот переходный вид, от которого и началась их эволюция. Особи этого вида не совершали целенаправленных трудовых действий, однако они, по всей вероятности, имели какие-то новые, генотипически обусловленные формы поведения, которые обеспечили им возможность включить в свою жизнь элементы труда. 
Принципиальное различие в работе головного мозга животных и человека связано с наличием у людей второй сигнальной системы, представляющей собой систему речевых сигналов (произносимых, слышимых и видимых). Сознание и речь возникли под непосредственным воздействием общественно-практической деятельности людей. Тот исходный вид, с которого началась эволюция предков человека, по необходимости должен был обладать особенностями в организации мозга как органа отражения. Эти особенности, как можно предположить, состояли в существенном усилении единства памяти и комплексов «следов-ощущений», что в дальнейшем позволило приблизиться к осуществлению преднамеренных действий. 
Благодаря единству памяти и обучения, у первых предков человека сформировались такие элементы психики, на основе которых затем под влиянием трудовой деятельности они приобрели способность создавать зачатки примитивных идеальных моделей действия, что стало определять их чувственную, двигательную реакцию на внешние воздействия. Вместо свойственного животным вероятного поиска цели, у древнейшего человека уже на начальных этапах становления общества возникли элементы целенаправленных действий. Именно в этом заключалась та новая особенность высшей нервной деятельности, которая послужила своеобразным прологом второй сигнальной системы, присущей человеку. 
Трудно сказать, в чем состояла бы эволюция предпредкового вида, если бы в его историю не включились труд и речь, которые стали главным орудием воздействия человека на природу, средством формирования социального и выступили в качестве факторов создания новой среды для эволюции предков человека. Новые формы поведения животных предков человека обеспечили возможность единства практической деятельности и сознания. Можно сказать, что вид, находившийся между животными и предками человека, опиравшийся на итоги генетической эволюции, оказался способным к труду, т. е. к осуществлению целенаправленной деятельности. После этого труд, став основой многообразной практической деятельности, создал человека и его сознание. 
К сожалению, мы пока не знаем, каковы были особенности биологических основ отражения у переходного вида. Решение этого вопроса имеет большое значение для проблемы происхождения человека. 
С точки зрения зоологической классификации, человек разумный представляет собой вид в семействе гоминидов. Это семейство включает несколько видов - австралопитеков, неандертальцев, человека умелого, человека прямостоящего, человека разумного. 
В эволюции человека (Homo) различают три этапа: 

1) древнейшие люди, к которым относятся питекантроп, синантроп и гейдельбергский человек (вид «человек прямоходящий» - «Homo erectus»); 
2) древние люди - неандертальцы (первые представители вида «человек разумный» - «Homo sapiens»); 
3) современные (новые) люди, включающие ископаемых кроманьонцев и современных людей (вид  «человек разумный» - «Homo sapiens»). Многие популяции человека разумного не сменяли друг друга последовательно, а жили одновременно, ведя борьбу за существование, уничтожая слабых. 

Серия скачков от исходного предкового вида животных до вида «Homo sapiens» длилась около 14-20 млн лет. Начало данного процесса связано с появлением рамапитека. С этого момента труд стал формировать эволюцию предков человека. Дальнейшие эволюционные изменения биологических основ привели к возникновению австралопитека (около 5 млн лет назад), который уже широко использовал природные предметы в качестве специально отобранных орудий, а некоторые из них подвергал простейший обработке. Вместе с тем, австралопитеки обладали признаками и обезьяны, и человека, поэтому их еще называют обезьяно-людьми. Объем мозга у австралопитеков был равен 500 см3. 
Эволюция предков человека заметно продвинулась, когда около 2 млн лет назад появился вид «Homo habilis» (человек умелый). Считается, что это - первый представитель рода Homo. Он обладал элементами мышления и речи, которые стали новой основой для формирования характера информации, ее накопления и обмена как внутри общности, так и между поколениями. 
Вид «Homo erectus» (человек прямостоящий) появился примерно 100 тыс. лет назад. На этом этапе значительно усилился поток социальной информации, что привело к формированию нового типа преемственности поколения - не через гены, а через материальную и духовную деятельность людей. У человека прямостоящего объем мозга был равен 1250 см3. Его биологическая эволюция еще не закончилась. Напротив, на этой - высшей стадии развития вследствие расширения сферы социального и роста социальных потребностей наблюдался наиболее быстрый прогресс биологических особенностей. 100-200 тыс. лет назад объем мозга человека достигал 1500 см3. Такой объем сохранился и у представителей Homo sapiens, которые появились 40 тыс. лет назад. 
В свое время Ч.Дарвин установил нерасторжимую связь человека с животным миром, разрушил библейскую легенду о его Божественном происхождении. Он показал, что все виды на Земле испытывают эволюцию под действием отбора, наследственности и изменчивости. Дарвинизм в свете современной генетической теории основывается на том, что первичным фактором эволюции являются мутации, ценность которых испытывается естественным отбором. Мутации случайно изменяют генетический код через химические и другие преобразования молекул ДНК. Огромное количество мутаций нарушает нормальное развитие организмов, многие из которых «отбрасываются» естественным отбором. Однако возникают и положительные мутации, которые повышают жизнеспособность их носителя (мутанта) и его потомков. Прогресс организмов, происходящий за счет таких мутаций, фиксируется в молекулярных структурах ДНК, и естественный отбор на основе мутаций и рекомбинаций создает богатейшее разнообразие форм жизни на Земле. 
Однако тем самым была раскрыта лишь одна сторона процесса становления Homo sapiens, и науке предстояло выяснить, как возникла и затем прогрессировала социальная жизнь. 

КОНЦЕПЦИЯ О ЕДИНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА 

Биологическая эволюция предков человека существенно отличалась от эволюции животных. Изменения наследственности даже на молекулярном уровне имели свои особенности. В исследованиях по молекулярным основам биологической эволюции человека был обнаружен ряд примечательных фактов. Имеются данные, которые показывают, что на ранних этапах филогенеза приматов имело место ускорение молекулярной эволюции. Однако при появлении предков человека и африканских человекообразных обезьян началось снижение темпов эволюции биологических макромолекул (ДНК и белков). 
Данные электрофореза белков свидетельствуют о том, что различие состава белка у человека и шимпанзе очень невелико. Оно соответствует генетическим «расстояниям» между видами двойниками. Однако морфологические различия между данными видами таковы, что их следует отнести к разным семействам. Эти факты открывают парадоксальную картину небольших скоростей дивергенции человека и шимпанзе по структурным генам за время эволюции, отделяющей их от общего предка, и при всем том - резкие различия в скоростях морфофизиологической эволюции. Это указывает и на особый тип молекулярной эволюции наследственности у предков человека. Возможно, что особенность этой эволюции была связана с преобразованием регуляторных механизмов, контролирующих действия генов, и в меньшей мере затронула структурные гены. 
В биологическом плане Homo sapiens отвечал всем критериям зоологического вида. Он представляет собой замкнутую систему, состоящую из самовоспроизводящихся популяций, между которыми идет обмен генами. Будучи при этом отграниченным от других видов животных, он не скрещивается с ними. Человек разумный распадется на расы, возникшие в силу относительной изоляции отдельных популяций, в которых накапливались некоторые комплексы генов. 
Однако было бы ошибочно думать, что Homo sapiens подчинен законам биологической эволюции, как все остальные виды животных. Естественный отбор в жизни человека утратил значение видообразующего фактора, т. е. такого, действие которого привело бы к образованию новых видов. Homo sapiens завершил биологическую эволюцию своих предков, и надо полагать, что естественным путем в будущем он не превратится в новый биологический вид, не приобретет качеств нового биологического сверхчеловека или, напротив, дочеловека. 
Тот факт, что биологическая эволюция человека на уровне вида прекратилась, кажется противоречащим диалектическому учению о вечном движении материи. Но это факт. Биологическая эволюция человечества сменилась общественным прогрессом; что же касается его биологического развития, то для него это фаза относительного покоя. 
Выпадение вида «Homo sapiens» из цепи биологической эволюции, переход его с уровня биологической на уровень социальной формы движения материи определили его качественно особое положение по сравнению со всеми формами органической жизни. Это коренным образом сказалось на роли биологического компонента человека разумного. То же следует сказать и относительно положения рас внутри вида Homo sapiens. 
«Расы» животных возникают на основе различий в эколого-географических условиях существования разных популяций. Они складываются под решающим влиянием естественного отбора в условиях относительной изоляции соответствующих популяций. Вначале расы у людей имели такое же значение, какое и у животных. Численность древних людей была сравнительно невелика, они были относительно мало подвижны. В этих условиях начали вырабатываться генетические приспособительные особенности к локальным условиям. Однако затем люди распространились на огромные территории, исключая Антарктиду и отдельные острова. Изменяя природу для удовлетворения своих нужд, люди всех рас приобретали жилища, одежду, пищу, изготовленную на огне, и т. д., что повело к потере жесткой необходимости биологически приспосабливаться к локальным условиям среды; ранее приобретенная адаптивность утратила свое значение. Этому же способствовали миграции и процессы смешения популяций. 
Люди всех рас стали жить в иных условиях по сравнению с теми, к которым в свое время приспособились расы доисторических людей. Потеряв биологически детерминированную адаптивность к условиям природной среды, расы людей в то же время не приобрели никаких абсолютных генетических различий ни по одной из особенностей, отличающих их друг от друга. Различия касаются второстепенных признаков. Генетические расы переходят одна в другую без каких-либо отчетливых разрывов, поэтому никогда на Земле не существовало «чистых» рас. Очевидно, что деление на расы у людей имеет относительное значение. Одни авторы насчитывают тысячи рас, другие меньше десятка, третьи - три. 
Сказанное не исключает наличия этнических групп, т. е. исторически возникших устойчивых социальных образований - племен, народностей, наций, которые проживают в различных районах Земли, говорят на специфических языках и по традиции препятствуют бракам за пределами группы. Темперамент, характер, неодинаковая устойчивость к определенным заболеваниям, морфологические особенности характеризуют разные этнические группы. Это особенно важно иметь в виду в медицине. 
Однако наличие этнических групп отнюдь не дает оснований для вывода о том, что в их истории важную роль играла особая «психическая энергия» в виде пассионарности, внутреннего непреоборимого стремления к деятельности. Нельзя согласиться с мнением, будто при своем развитии этнос проходит внутренне детерминированный цикл развития - подъем, расцвет, инерционную фазу и распад; неверно считать, что такой цикл возникает время от времени вследствие «толчков-мутаций...». 
Говоря о генетических различиях рас и этнических групп, важно помнить о том, что биологические различия между отдельными представителями ничтожны по сравнению с их единством и что развитие человечества (в том числе и отдельных его групп и отрядов) подчиняется социальным законам. 

КОМПОНЕНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА (ПРИМЕРЫ) 

Американский ученый Симсон перечисляет  12 наиболее характерных анатомических признаков, по которым объединяются все люди, живущие на Земле: 

1) нормальное положение тела - вертикальное; 
2) ноги длиннее рук; 
3) пальцы на ногах короткие; первый палец часто самый длинный и не отклоняется; 
4) позвоночный столб имеет S-образную форму; 
5) руки цепкие, с крупным и самостоятельным в своем движении большим пальцем; 
6) большая часть тела без волосяного покрова или наблюдаются лишь короткие, редкие, незаметные волосы; 
7) сочленение шеи находится в средней части основания черепа; 
8) мозг уникально большой по отношению к телу, особенно большой и сложный головной мозг; 
9) лицо короткое, почти вертикальное под лобной частью черепа; 
10) челюсти небольшие, с округлой челюстной дугой; 
11) клыки обычно не длиннее премоляров, впереди и позади них нет щелей; 
12) первый, более низкий премоляр, подобен второму. 

Симсон полагает, что, обладая  знанием комплекса этих чисто биологических признаков, можно безошибочно отнести любого человека на планете к Homo sapiens. 
Однако при этом нельзя забывать главного: люди обладают социальной сущностью, их сущность деятельная. Ее важнейшими компонентами служат труд, сознание, мышление и язык (речь), которые и отличают людей от животных. 
Рассмотрим в качестве примера данные компоненты. 
Охотники верхнего палеолита были носителями опыта предшествующих поколений и уже прекрасно знали, чем богата их территория и каков образ жизни дичи, травоядных, живущих как стадами (северные олени), так и поодиночке (лани), и плотоядных, мелких млекопитающих, птиц. Люди приспосабливались к сезонным миграциям северного оленя, охота на которого вполне удовлетворяла их потребность в мясной пище. Все в этом богоданном животном служило людям: шкура, дубленная красной охрой, становилась одеждой, крышей жилища, емкостью для воды; рога превращались в орудия труда (острия, метательные копья, выпрямители и т. д.); жилы и сухожилия соединяли орудия и оружие с рукоятками; просверленные зубы использовались как украшение. 
Копьеметалка - это приспособление, которое используется и в наши дни некоторыми племенами Африки и Австралии, живущими охотой и собирательством. 
Назначение копьеметалки в том, чтобы увеличивать силу и скорость броска при метании оружия. Конец древка копья упирался в ограничитель, которым в эпоху палеолита служил обыкновенно крючок. Нововведение позволило значительно усовершенствовать технику охоты. Среди орудий палеолита появляются также палки с отверстием. Поначалу археологи называли их «жезлами», но потом решили, что это, скорее, - домашняя утварь с пока еще неясным назначением. Согласно наиболее распространенной гипотезе, просверленные палки использовались для выпрямления древков копий. Очень часто они украшались резьбой. 
Доисторические люди использовали также меховые шкуры хищников, бивни мамонтов и зубы разных животных (полорогих, лисиц, медведей, волков) для изготовления предметов искусства и украшений. При случае охотники занимались рыболовством, становившимся ценным подспорьем в определенные месяцы, а также собирательством, игравшим не менее важную роль в теплое время года. 
Во время кочевий люди находили и другие природные материалы. Прежде всего - различные породы камня, необходимого для вытачивания орудий труда. Первобытный человек знал, где находятся месторождения кремня, куда систематически и наведывался, чтобы отобрать и унести лучшие куски, не подвергавшиеся оледенению, - из которых и нарезал пластины. 
Еще люди подбирали камни мягких пород для скульптурных изделий и гравюр. Они находили раковины морских животных, ископаемые кости, причем иногда шли за ними за сотни километров от места своей стоянки. Редкие материалы служили средством обмена или передавались от поколения к поколению. Кочевой образ жизни охотников верхнего палеолита предполагал справедливое распределение обязанностей и сотрудничество всех членов общины. 
Выточенная из кости или бивня иголка с ушком была изображением солютрейской культуры. Она позволила с гораздо большим, нежели проколка, изяществом сшивать шкуры и подгонять одежду по фигуре человека. Появление иголки приходится на самый холодный период верхнего палеолита. 
Иногда полагают, причем необоснованно, что доисторические люди жили исключительно в пещерах. Гораздо чаще они селились на земле, просто наземные жилища сохранились в меньшей степени. Повсюду, куда бы люди ни попадали, они стремились защитить себя от холода, ветра, сырости и опасных животных. Модель жилья зависела от рода деятельности, типа социальной организации и уровня культуры первобытных людей. Если в качестве убежища выбиралась пещера или укромное место под скалой, то к ним предъявлялись определенные требования: удобный подход, близость реки, возвышенное расположение над долиной с пасущимися на ней животными. Найдя себе такое жилье, люди принимались его утеплять, для чего возводили «двойную крышу»: под ней находилось самое защищенное место в пещере. Но чаще они все-таки устраивались в долинах, на равнинах или плато, где сооружали шалаши и палатки. При этом использовался самый разный материал, иногда даже кости мамонта. 
Несмотря на то, что центром домашней жизни был очаг, его, по соображениям безопасности и лучшего функционирования, чаще всего устраивали у входа в жилище. 0н был невелик размером и представлял собой выемку в земле или часть земляной поверхности, огороженной камнями. Если кончалось растительное топливо, то в очаг подбрасывали оленьи кости. Когда огонь затухал, на тлеющие угли укладывали камни, которые нагревались и сохраняли тепло в течение всей ночи. Чтобы снова разжечь огонь, нужно было расчистить место, отодвинув в сторону камни и убрав золу. 
Археологи обнаружили, что полы в жилищах устраивались в зависимости от назначения последних. Иногда требовалось устроить кратковременную остановку на дороге, ведущей к полезным ископаемым, или на пути сезонной миграции. В другом случае был нужен долговременный «базовый лагерь», чтобы жить в нем многие недели и даже месяцы. Так, например, жилища мауленского времени, найденные у населенных пунктов Пенсеван, Этиоль, Вербери и Марсанжи (в парижском бассейне Франции), представляют собой фрагменты охотничьих стоянок, обитатели которых приходили из поселений, расположенных достаточно далеко, - в Морване, Виенне и Шаранте. 
На просторных равнинах севера и востока было принято сооружать наземные жилища. В окружении степного пейзажа охотники возводили большие круглые шалаши, частично углубленные в лес (наносимой ветром желтой породе из мельчайших частиц). В более уютных долинах и на плоскогорьях Франции строились хижины, пол в которых покрывался галькой или каменными плитами, предохранявшими от влаги. 
Во всех случаях центральным местом жилища был очаг - это просто открытый костер, который служил для приготовления пищи, давал свет и тепло. 

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ 

Доказательства того, что людей занимали проблемы, выходящие за рамки повседневных забот, восходят к периоду среднего палеолита. Самые древние из найденных захоронений были сделаны неандертальцами. Первые захоронения относятся к 90 000 гг. до н. э. Благодаря раскопкам мы можем сделать вывод, что древние люди с почтением относились друг к другу. В могилах ученые часто находят ископаемые предметы или останки животных непосредственно на прахе усопшего или же рядом с ним. Так, в Кафзехе (Израиль) был обнаружен прах ребенка, погребенного рядом с рогами оленя, в то время как в Лаферасси (Франция) (раскопки здесь с 1909 по 1921 гг. производил Дени Пейрони) плечи и голова усопшего взрослого человека были прикрыты тремя плоскими камнями. Анализ пыльцы, найденной в одном из захоронений в горах Загрое (прах), показал наличие васильков, чертополоха, хвоща, штокрозы розовой, полыни и гадючьего лука. Эти виды растений существуют и поныне в Ираке, а некоторые из них используются в медицине. Ученые смогли также определить время года (июнь), когда проводилось погребение. 
Наличие захоронений говорит о том, что с определенного времени смерть стала сопровождаться особым ритуалом, последовательная интерпретация которого до сих пор весьма затруднительна. Можно, тем не менее, утверждать, что неандертальцы уже верили в жизнь после смерти, а потому хоронили умерших вместе с орудиями труда, запасами пищи, а также с цветами и предметами неутилитарного назначения. Эти факты, при объяснении которых не следует слишком давать волю воображению, свидетельствуют о том, что неандертальцы обладали интеллектуальным универсумом, близким к современному, и отличались проявлениями человеческой солидарности. 
Погребения детей, стариков и инвалидов, которым для выживания требовалась посторонняя помощь, доказывают, что доисторические люди преодолевали эгоистический инстинкт самосохранения и устанавливали определенные связи между живыми и мертвыми. Вероятнее всего, погребальный ритуал определялся первобытными верованиями в существование потустороннего мира. 
С появлением современного человека погребальный обряд распространяется повсеместно и усложняется. В Европе найдено несколько десятков захоронений, датированных эпохой верхнего палеолита. Они свидетельствуют о том, что умерших хоронили в углублениях либо лежащими на спине, либо в согнутом положении. Иногда их головы были ограждены каменными плитами. Мертвых часто наряжали и клали рядом с ними множество ценных предметов. Большое количество предметов в захоронениях объясняется тем, что люди либо пытались таким образом отогнать смерть от самих себя и предотвратить месть со стороны умерших, либо хотели снабдить их всем необходимым для другой жизни. Две последние гипотезы предполагают наличие у людей веры в потустороннюю жизнь. Но во всех случаях погребальный ритуал - свидетельство религиозного умонастроения. 
В большинстве захоронениЙ находят красную охру. Ее использование в погребальных целях общепризнанно. Не следует, однако, забывать, что эту краску применяли для дубления шкур, и вполне возможно, для раскраски живых и здоровых людей. Своим цветом красная охра напоминает кровь - символ жизни. Обсыпание ею мертвых может рассматриваться и как последнее проявление щедрости к усопшим, как способ обезопасить себя от неприятностей, причиняемых духом, недовольным своей судьбой. Все сказанное не должно заслонять того факта, что большая часть человеческих останков была найдена на местах поселений во всех археологических слоях эпохи во фрагментарном, непогребенном состоянии. И сколько приходится неидентифицируемых или вообще несуществовавших обрядов на одно достоверное захоронение? 
Термином «искусство палеолита» объединяют произведения самого разного художественного стиля и техники. Существовавшее на протяжении 25 тысячелетий, это искусство не оставалось, конечно, неизменным. 
Первые реалистические рисунки появились в ориньякской культуре, т. е. более 30 тыс. лет назад. Они представляли собой выбитые, а затем раскрашенные контуры фигур, являвшихся схематичным изображением обнаженных тел или животных. 
Лошадь из Фогельгерда длиной в 0 5 м, выполненная из бивня, была найдена вместе с другими скульптурными изображениями животных при раскопках в верховьях Дуная. Возраст лошадки - 32 тыс. лет: это одна из самых древних скульптур, выполненных человеком. 
Все женские статуэтки граветтской культуры, будь они из Перигора (Франция), Италии, Австрии или России, похожи одна на другую. Черты лица у них совсем не обозначены, зато очень рельефно выполнены грудь, живот, бедра, ягодицы; предплечья и ступни ног атрофированы или вообще отсутствуют. Со спины и в фас все эти статуэтки напоминают ромб. Фигурка, найденная при раскопках у Виллендорфа в Австрии, выточена из известняка и имеет высоту в 11 см. На ее поверхности сохранились остатки красной краски. 
Наскальная роспись - это искусство рисунка на каменных стенах, которое, начиная с граветтского времени, завоевывает глубины подземелий (Гаргас, Пэр-ном-пэр) и превращает их в святилища. Каждый уголок в более чем сотне пещер Кентабрийских гор покрыт шедеврами мадленской культуры. 
Наскальная роспись - не единственное свидетельство пребывания человека в подземных глубинах. На полу пещер обнаружены также следы ног и трудно объяснимой человеческой деятельности, нагромождения использованных и выброшенных предметов (резцов, цветных стержней, светильников), глиняных форм, торопливо нарисованных пальцами черточек, других знаков. Все это должно учитываться археологами, ибо несет в себе ценную информацию и о том, как люди неолита осваивали подземные пространства. 
Художественная техника того времени очень разнообразна: проведение линий пальцами на глине, резьба на всевозможных подставках, собственно роспись, осуществлявшаяся самыми разными способами, - распылением жидкой краски, нанесением ее кисточкой, сочетанием краски и резьбы на одном и том же изображении. В Нио (Франция) за кажущейся простотой «черных рисунков» скрывается большая подготовительная работа (смешивание более или менее тщательно растертого пигмента с различными органическими веществами, состав которых еще не установлен). 
Культурное наследие, или унаследование традиций, - это вся совокупность знаний, представлений, искусств, обычаев и технологических навыков, которыми располагает данное человеческое общество в любой данный момент своей истории. Вся эта сумма знаний и традиций - результат открытий и изобретений, сделанных предшествующими поколениями. Она передается и будет передаваться из поколения в поколение путем обучения в широком смысле этого слова. Каждое поколение может вносить в культурное наследие что-то новое, и все эти вклады также будут передаваться последующим поколениям при помощи все того же процесса обучения. 
Постепенное развитие и накопление культурного наследия представляет собой культурную эволюцию. В культурной эволюции наследование приобретенных признаков - реальный процесс. 
Различия между человеком ХХ в. и человеком каменного века по морфологическим признакам, в том числе и по емкости черепа, относительно невелики. Однако различия в их культуре огромны. Изменения, происшедшие в Homo sapiens со времен палеолита до нынешней стадии его развития, вызваны главным образом культурной эволюцией. 
Органическая эволюция могла обусловить возникновение и первые шаги эволюции Homo. 0днако одна лишь органическая эволюция не могла привести к превращению первобытного человека в современного. Здесь вступает в силу культурная эволюция, и она дает объяснение тем изменениям, которые нельзя объяснить факторами органической эволюции. 
Культурная эволюция обладает собственной движущей силой, отличной от движущих сил органической эволюции. И культурную эволюцию можно считать совершенно самостоятельным процессом, хотя на практике она взаимодействует с эволюцией органической. При специальном изучении культурной эволюции ее следует анализировать отдельно, однако при любом изучении человечества правильнее рассматривать современного человека как продукт совместного действия органической и культурной эволюций. 
Бодмер и Кавалли-Сфорца (1976) составили таблицу сроков основных эволюционных изменений, как органических, так и культурных, происходивших у рода «Homо». 
Если рассматривать человека как одного из представителей млекопитающих и высших приматов, то его следует считать продуктом органической эволюции; однако человек как представитель человечества является, как отмечалось выше, продуктом одновременно и органической, и культурной эволюции. Кроме того, те подлинные опознавательные признаки человека, которыми он отличается от животного, выработались в процессе культурной эволюции. 
Каждый индивидуум Homo sapiens при рождении наделен конституцией животного, принадлежащего к приматам, но лишен какой-либо культуры. Культура приобретается в процессе индивидуального развития - в результате обучения в широком смысле. В первые годы постнатального развития каждый индивидуум из состояния человекообразного животного (при рождении) через стадию варвара (ребенок) переходит в человеческое состояние в истинном или диагностическом значении слова «человеческое». И это умственное развитие индивидуума происходит в результате формирующего влияния обучения. 
Далее индивидуум воспринимает ту культуру, в условиях которой он (или она) родился и был воспитан, не считая тех редких случаев, когда индивидуум оказывается способным мыслить независимо и самостоятельно - и переступает границы своей родной культуры; однако даже и в этих случаях он в известной степени сохраняет эту культуру. 
В таком случае наиболее существенное различие между человеком и животным лежит в сфере человеческого разума, а не тела, а специфически человеческие аспекты человеческого разума - продукт обучения. 

МОЗГ КАК СЛОЖНАЯ МАТЕРИАЛЬНАЯ СИСТЕМА 

Одна из отличительных черт умственной деятельности человека - это способность мыслить отвлеченными концепциями и создавать представления. 
А для концептуального мышления необходим язык. И, более того, язык, имеющий гораздо более сложную структуру, чем язык животных, в котором каждая эмоция или приказание выражаются своим особым сигналом. Язык человека, в отличие от языка животных, содержит слова, обозначающие обобщенные классы объектов, т. е. классы предметов или абстрактных понятий. Кроме того, язык человека позволяет создавать разнообразные сочетания слов - фразы и предложения; такие сочетания слов дают возможность говорящему выражать взаимосвязи между идеями и формировать сложные концепции. Язык, обладающий такими свойствами, может служить основой для концептуального мышления. 
Для сохранения подобного языка и передачи его последующим поколениям необходима общественная группа, размеры которой превышали бы некоторую критическую величину, а чтобы каждое новое поколение могло овладеть таким языком, требуется длительный период обучения. Наличие общественной группы, размеры которой превышают критические и которая состоит из поддающихся обучению индивидумов, имеет важное значение для развития и поддержания концептуального мышления. А концептуальное мышление, в свою очередь, представляет собой важный компонент высших форм человеческой культуры. 
Возникновение членораздельной речи падает на эпоху формирования подсемейства гоминидов (питекантропов, неандертальцев). Отдаленной аналогией подлинно человеческому языку, обеспечивавшему передачу информации в мире гоминидов (в частности, австралопитеков), можно считать вокально-информационную систему. Индивидуальные речения и язык не даны изначально и не обусловлены наследственно: овладение ими возможно лишь в ходе онтогенетического развития в общественной среде. 
В хронологической динамике речи и языка выделяются три этапа: питекантропы - наличие щелкающих и носовых звуков, слова - обозначения предметов, лишь в отдельных случаях переходящие в слова-предложения, диалектическая речь; неандертальцы - современная или близкая к современной артикуляция, возможность затруднения в произношении отдельных гласных, овладение простейшей грамматикой и синтаксисом, так называемый телеграфный стиль, появление монологической речи; современные люди - полное овладение современной артикуляцией, дальнейшее развитие структурных категорий языка, продолжающееся и сегодня расширение лексики. 
Эволюция физического типа предков человека и развитие человеческой культуры на протяжении палеолита сопровождались замечательным развитием мозга и психики предлюдей, развитием разных сфер их сознания, усовершенствованием логических структур, развитием способности к абстрактному мышлению. 
Принципиальное значение имеет тот факт, что мозг как сложная материальная система является генотипически обусловленным и развивается в соответствии с генетической программой. Сознание и мышление не являются прирожденными свойствами человека, они возникают только при участии ребенка в общественно полезной деятельности. 
Мозг современного человека поражает причудливым рельефом борозд и извилин, множеством связей, сложными ансамблями нейронных структур и межнейронных связей. К 10 годам жизни ребенка форма, размеры, ветвление и анастолеозы стабилизируются в 67 % борозд. 23 % борозд продолжают прогрессивно развиваться дальше. Изучение мозга у взрослых показывает, что качественные преобразования коры происходят от рождения и до смерти. 
Развитие мозга в онтогенезе свидетельствует о том, что в его работе ярко выступает единство материального и идеального. Идеализм всегда отрывал мышление от его материального субстрата - высокоорганизованной материи (человеческого мозга), утверждал существование духовного начала, якобы извне управляющего материей. Современные неопозитивисты отрицают существование мышления как идеального явления, сводя его к физиологии нервной системы. 
Современные данные показывают, что человек как продукт и как часть природы формируется благодаря взаимодействию двух потоков информации, идущих: 

1) через генетическую программу; 
2) через социальное наследование, опирающееся на формирование особенностей функционирования мозга и всего организма под влиянием социальных условий. Содержание социального наследования не передается материальным структурам, ответственным за генетическую информацию. 

Способности к определенным видам труда, речь, абстрактное мышление, творчество и т. п. не кодируются в структуре генов, нет кода для этих особенностей и в мозгу новорожденного. Социальные черты человек приобретает в процессе жизни, благодаря индивидуальному опыту. Этот опыт через социальное наследование становится достоянием человечества, переходя из поколения в поколение. 
Итак, современное учение о мозге показывает, что сознание есть высшее свойство материи. Оно есть функция человеческого мозга, представляющего собой систему величайшей степени сложности, которая расчленена на десятки миллиардов нейронов; вместе с тем ее качественной особенностью является интеграция, единство всех элементов. Биологические предпосылки сознания универсальны, вследствие чего процессы отражения подчиняются потребностям общественно-практической деятельности, а человек формируется как продукт истории. Способность к развитию личности, к изменению под влиянием социального окружения составляет качественное отличие человека от мира животных. Только благодаря наличию надбиологического в виде общественного труда и сознания, опирающегося  на биологические предпосылки, человек наделяется возможностями безграничного социального прогресса. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Очевидно, что в человеке как сложной системе имеются два главных компонента - биологические предпосылки его существования и личностные качества. 
В. М. Русалов выделяет в человеке два основных уровня: 

- первый - его социально обусловленные свойства (направленность моральных установок, желаний, мотивов, интересов, знаний, умений, навыков и т. д.); 
- второй - психодинамические свойства личности, которые во многом зависят от специфики биологии человека. 

Итак, человек живет в мире, где преобладают социальные потребности. Они формируют его психическую жизнь, качественно отличную от поведения животных. Генезис человеческих черт коренится в истории. Все истинно человеческое - наука, мораль, искусство, культура и т. д. - создано в историческом развитии общественных отношений и производственной деятельности. 
Прогресс человечества - это прежде всего постоянное преобразование социальной сущности человека. С развитием производительных сил и производственных отношений изменяются политические, моральные, социальные качества людей, но их генетические основы не меняются. Конечно, это не означает, что природные силы разных людей при рождении и в последующей жизни одинаковы. 
Природное в человеке - это прежде всего чувственное познание и динамическая сторона функционирования мозга. Чувственное познание осуществляется с помощью пяти органов чувств - зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса, через которые человек связан с внешним миром. Элементы этой сенсорной сферы подвержены биологическим вариациям. У каждого человека их сочетание уникально. Отсюда следует, что биологическое накладывает отпечаток на ощущения, восприятия и представления. Однако истинность, объективность знания обнаруживается не на ступени чувственного познания, а на уровне абстрактного мышления, в процессе практической деятельности, в ходе которой проверяются и уточняются наши знания об объективной действительности. 
Таким образом, изучение человека в рамках комплекса биологических и социальных наук представляет сегодня одну из важнейших задач. 
Г. Гейне в свое время сказал, что каждый человек есть «целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним». Содержание этого мира, уникального в каждой личности, и отражает уровень и характер тех общественных отношений, в которых живет человек. Вместе с тем, человек достигает высот цивилизации в том случае, если он самостоятельно вырабатывает и осуществляет программу своего поведения, основанную на глубоком нравственном чувстве. 
Итак, современный человек - это итог длительной эволюции жизни. 
Его развитие подчинено социальным законам, диалектически с менившим законы биологической эволюции. Несмотря на то, что человек - часть природы, он в то же время и член общества, и все человеческое не присуще ему от рождения, а приобретается в процессе общественно-практической деятельности. Это касается сознания, мышления, речи, человеческих эмоций и т. п. Содержание этих человеческих свойств формируется благодаря его деятельному включению в общественные отношения и образует личностные качества человека. Поскольку человеческие особенности обуславливаются характером производственной деятельности и теми общественными отношениями, которые она определяет, становится ясно, что человек не есть раз и навсегда заданное, неизменное существо. 
Сущность человека - это конкретно-историческая категория, ее содержание постоянно обогащается за счет безграничного социального прогресса. 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Лалаянц И. Э. Шестой день творения. М., 1989. 
2. Алексеев В. П. От животного к человеку. М., 1969. 
3. Констэбл Д. Неандертальцы. М., 1978. 
4. Лазуков Г. И., Гвоздовер М. Д. Природа и древний человек. М., 1981.